書信
三十五
致前執政官利昂提烏斯（Leontius）
貴格利致利昂提烏斯，等等。
既然在大戶人家裡，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作貴重的，也有作卑賤的（提後二20），誰能不知道在普世教會的懷抱中，有些人作為卑賤的器皿，被指派作最低下的用途；而另一些人，作為貴重的器皿，則適合潔淨的用途。然而，通常會發生這樣的事：巴比倫的公民為耶路撒冷服勞役，而耶路撒冷的公民，也就是天國的公民，卻被指派作巴比倫的勞役。因為當神的選民，被賦予道德上的卓越，以節制著稱，不求自己的益處，卻被指派處理世俗事務時，這不正是聖潔耶路撒冷的公民在巴比倫的勞役中服事嗎？而當一些人在不道德中放縱，卻身居聖潔的尊位，並且在他們看似做得很好的事情中尋求自己的讚美時，這不正是巴比倫的公民在執行天國耶路撒冷的勞役嗎？因為猶大就是這樣，混雜在使徒之中，長期傳講人類的救贖主，並與其他人一同行神蹟；但是，因為他是巴比倫的公民，他為天國耶路撒冷執行他的工作，只是作為勞役。但另一方面，約瑟被帶到埃及，服事一個世俗的朝廷，
承擔了世俗事務的管理職責，展現了對一個短暫王國應有的公正；但是，因為他仍然是聖潔耶路撒冷的公民，他管理巴比倫的服事，正如上面所見，只是作為勞役。我相信你，好人，是他的追隨者，因為我知道你，雖然參與世俗事務，卻以溫和的心靈行事，在各方面堅守謙遜的堡壘，並給予每個人應得的。因為你的榮耀有許多這樣的好事被傳揚，我寧願不只是聽聞這些事，而是親眼看見：然而，我仍然因著我無法見到的人的好名聲而得到滋養。但那從雪花石膏盒中傾倒香膏的婦人，展現了聖潔教會，也就是所有選民的預表，用香膏充滿了屋子（路七）。而我們，每當聽到關於好人的任何事，就如同透過鼻孔吸入一陣芬芳。當使徒保羅說，我們在神面前，在那些得救的人身上，也在那些滅亡的人身上，都是基督馨香之氣（林後二15），這清楚地表明，他將自己展現為對在場者的馨香，但對不在場者則是芬芳。因此，我們雖然無法從你同在的馨香中得到滋養，卻從你不在場的芬芳中得到滋養。
為此，我們也大大歡喜，因為你送給我們的禮物與你的品格並無二致。因為我們確實收到了聖十字架的油[1]，和沉香木；一個是藉著觸摸來祝福，另一個是點燃時散發甜美的香氣。因為一個好人送給我們能平息神對我們怒氣的東西，這是合宜的。
你還為我們的倉庫送來了許多其他東西，因為我們既有靈魂也有肉體，所以兩者都需要得到維持。然而，在傳送這些東西時，你最甜美的靈魂聲稱自己深感羞愧，並將愛德的盾牌舉在這羞愧之前。但我完全為這些話語歡喜，因為從這靈魂的見證中，我知道一個人在施予自己的東西時都會羞愧，他絕不可能奪取別人的東西。然而，你稱之為微小的禮物，其實是偉大的：但我認為你的榮耀的謙遜反而使它們更加增值。你懇求我親切地接受它們。但同時請回想一位寡婦的兩個小錢（路廿七）。因為，如果她以善意奉獻一點點就蒙神喜悅，那麼一個以謙卑的心給予許多的人，為何不蒙人喜悅呢？此外，我們送給你，作為使徒之首聖彼得的祝福，一把他最神聖墳墓的鑰匙，其中插入了他鎖鏈的祝福[2]，願那為殉道而束縛他頸項的，能解開你所有的罪。
[1] 「十字架的油」從六世紀起就經常被提及，認為具有醫治的功效。在歸於普拉森提亞的安東尼努斯（Antoninus of Placentia）的《行程錄》（Itinerarium）中，提到了盛有油的縞瑪瑙瓶子與據說保存在君士坦丁在各各他教堂的真十字架木頭接觸，油隨即沸騰。最初「十字架的油」可能指的是被認為因此獲得醫治功效的油。但在下一個世紀，我們發現有記載說油奇蹟般地從十字架木頭本身流出。因為亞當南（Adamnan）在他的《聖地論》（De locis sanctis）一書中（該書被比德在《教會史》V. 15中提及，說他將其呈獻給諾森布里亞國王奧爾德弗里德，並由馬比隆在《聖本篤行傳》第三世紀第二部分第456頁出版），提到他的線人，一位高盧主教阿爾庫爾夫（Arcuulf），在君士坦丁堡見到了一塊真十字架的碎片，該碎片由海倫娜送往那裡，從其結節中流出帶有醫治功效的芬芳液體。
[2] 據稱是聖彼得鎖鏈的鐵屑，保存在羅馬，被插入他墳墓的鑰匙中（參見IV. 30），貴格利將這些鑰匙作為珍貴的護身符送給不同的人。參見I. 26，腳註3。